苏东坡与大自然通心

溪声尽是广长舌，

山色无非清净身。

夜来八万四千偈，

他日如何举似人。

苏东坡与大自然通心

苏东坡是中国古代最有灵性和终极关切的文学家之一。 这首《赠东林总长老》灵感闪耀，博大超越，底气十足，它体现了苏东坡的灵性健康状态，是苏东坡与大自然对话、通心的佳作。我猜想，苏东坡在写这首诗之前有大开悟，从心理学看，是产生了“无疆界的觉知”和“一体意识”（肯·威尔伯语）。这首诗记载的是他体悟“大我”后的状态。人在体悟“大我”之后，对大自然的感觉也发生了变化。

所谓“广长舌”出自《法华经·神力品》：“现大力神，出广长舌，上至梵世。”《阿弥陀经》：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆大千世界，说诚实言。”

广长舌相是佛三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，能复面至发际。《智度论》曰：“问曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出广长舌似如轻相？答曰，舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，复面上，至发际。”本经中之“出广长舌相”，可“遍复三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音广作佛事，故能遍复三千大千世界也。

前面两句：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”这是苏东坡写自己在大自然中得到的真实感觉。“溪声”、“山色”对于苏东坡来说都变成了佛陀。

后面两句：“夜来八万四千偈，他日如何举似人。”苏东坡白天在大自然中彻悟之后，夜晚又继续举一反三，一通百通。然而，自己感觉如此丰富，日后又如何能够向人们传达呢？这种感觉是不是在进入“入禅垂手”之前的小小困惑？是不是在进入极高的“不尽有为，不住无为”境界之前的小小困惑？

宋神宗熙宁六年（1073年），苏东坡在杭州作《登玲珑山》：

山休亭上工延月，

九折岩前巧贮逢。

脚力尽时山更好，

莫将有限趁无穷。

    “脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷。”这两句，使我想到自己一次登山时的感觉。那一次登山，我感觉从山上的任何一个地方望去，都有无穷的美妙。于是，到不到山顶，也成了可有可无的事情了。这是那次登山写的诗：

《登山的路上》

登山的路上情思缠绵，

每一棵小草，

每一片树叶。

都使我无限留恋。

大顽石，

看见我，眉头舒展，

为了等待什么，

不知已沉默多少年？

小松鼠，

拖着大尾巴，

一跳一跳，忽闪忽闪，

就像是难以捕捉的灵感。

我是在登山？

登山之意，

是在山顶，

还是山间？

我并不关心，

山顶有多高，路程还有多远；

我并不在意，

还有几多美景，在山的那边。

（2002年10月）

苏东坡在神宗七年（1084年）写的《题西林壁》更是脍炙人口：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

庐山的美景，写不胜写。但在这里，苏东坡并不直接着墨于山水，而是尽情开发欣赏山水的各种视角：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”

所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是在告诫美是不可穷尽的，不能只执著于一个位置和角度。这里有典型的自我超越的心态。进一步理解，我们还可以将它发挥为自我转化的含义，即由“小我”转化为“大我”。