“通心”与佛学有什么关系？能否有“通心法门”这一提法？

什么是”通心法门”？

什么是通心？

关于“通心”，可以从多种角度来定义。从心理咨询的角度，我们可以为心理咨询师的通心下这样一个定义：心理咨询师在调整好自己的心态，尽量放空自己，甚至让自己处于虚怀若谷的状态的前提下，进入到当事人的内心世界，感受到当事人的情绪、立场与状态，把握住当事人的成长方向或者成长点，通过当事人能够接受甚至乐于接受的方式来影响他，从而帮助当事人，具有这样的效果的心理咨询行为，就叫“通心”。通心是一条红线，应该贯穿在心理咨询和心理治疗的始终。

“通心”还可以推广到一般的人际交往。从一般的人际交往的角度，可以下这样一个定义：当至少有一方能够清楚地明白自己的立场和状态，至少暂时超越自我中心，进入到另外一方的内心世界，感受到他的情绪与状态，从而把握住其需求点或者成长点，并且通过他能够接受甚至乐于接受的方式影响他，从而达到双赢甚至多赢的效果。这样的行为就称为“通心”。

我在心理咨询、心理治疗的实践中，形成了“通心”的理论、方法和技术。它又反过来影响我的心理咨询、心理治疗的实践，使我在实践中顺风顺水，甚至势如破竹。通心的理论、方法和技术，有一个长期酝酿、研究、积累、总结的过程，这一过程又与我大量的心理服务实践相联系和互动。迄今为止，仅仅是“通心工作坊”，我面对社会共举办500场，累计用通心的理论、方法和技术做个案（以当事人数量计算）超过2000多个。

“通心黄金三要件”的思想，是“通心理论”的精髓。

通心这一行为有三个要件。这三个要件非常重要，所以称为：“黄金三要件”，即：

1、清晰自己。即清晰自己的立场和状态。

2、换位体验。即站在对方的立场上，体验到对方的情绪和状态。

3、有效影响。即通过对方能够接受的方式甚至乐意接受的方式影响对方。

通心的黄金三要件亦是“通心”的操作性定义。

通心的黄金三要件是任何心理服务有良性效果的充分必要条件。也就是说，不管什么流派的方法、技术，只要是有效的，其中必然有符合通心的黄金三要件成分，任何心理服务行为，只要符合了通心的黄金三要件就必然有效。

我提出的通心的理论、方法和技术，并非空穴来风，在世界文明的精华主流宗教，包括佛教、道教、天主教、基督教等宗教中，还有多种多样的文化里，早就存在着大量的有关通心的理论元素，以及各种各样的，难以计数的通心的事迹和范例，只是我的通心的理论、方法和技术是一种概括和总结而已。

通心的理论与方法，可以说是超越宗教、跨文化的元理论与方法，或者说是核心的理论与方法。这一点极为重要，为此我专门写了《通心辅导：一种心理服务的新范式》一文。

通心的理论具有这样的治疗理念：人们的烦恼大多数甚至绝大多数都是由于人际关系出了问题。而人际关系的问题都可以追溯到当事人与某人或者某一些人不通心。所以，只有通心才是解决大多数烦恼的根本途径。

下面，我主要谈谈通心与佛学的关系。这一话题涉及面极广，这里主要谈“通心”与佛学的关系。

迄今佛教内部并无“通心法门”之说。我以“通心法门”说之，主要是因为我提出通心的理论、方法和技术，与佛学有重要连接。或者说，它的提出，是受了佛教的的重要启示。同时，它又可以回到佛学的语境中予以应用。

一、拈花微笑

在佛经中，有很多与“通心”有关的典故、公案，首当其冲的是“拈花微笑”。台湾的圣严法师专门就此做过研究，他发表过一本书，书名就叫《拈花微笑》。下面采用他的节译：

释迦世尊在进入大般涅槃之前不久，有一天在灵山山顶，对百万人以及诸比丘说：“我不久就要入涅槃了，诸位想要问法的，就岁你想知道的问罢。”

大众静默地坐着。

大众之中，婆娑世界之主的大梵天王，即以千叶妙法莲金光明大婆罗花，双手举过头顶，奉献佛陀，退后顶礼，请示：“世尊成佛以来，五十年间，种种说法教示，化度了一切根基的众生。如果尚有最上的大法未说，恳请世尊为我等及将来修菩萨行者，以及欲修佛道的凡夫众生，敷衍宣说。”说毕，大梵天王将他的身体化作庄严宝座，请如来坐。

释尊受此鲜花，坐此宝座，无言无说，但向法会大众，拈起莲花。会上，拈花微笑，此时大家面面相觑，不知道如来动作在表示什么。唯有长老摩柯迦叶，知道释尊所示，即是无上法门，所以破颜微笑，从座而起，合掌正立，默然无语。释尊便对大家说：“这就对了。吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

（圣严法师《拈花微笑》，第190——191页，上海三联书店，2007年。）

如何理解佛祖释迦牟尼的这次说法？

其主要的精神是什么？

迦叶的破颜微笑与佛祖的拈花有什么关系？如果说是会意，他到底会意到了什么？

我的体会如下：

1、佛祖拈花，他是要给大家一个启示：修炼、悟道的一个重要的途径、方法就是抛开传统的语言、文字，直接去体验，而体验到的最高境界，是语言、文字难以表达的。这也正是老子所言：“道可道，非常道。”这也正是“不立文字，教外别传”的意思。佛教里把不随众的人称为“别众”。而不按照传统惯例传授法门称为“别传”。

2、学佛就是向佛学习。向佛学习，就是与佛通心。也就是和他自己通心，以心印心。因为他已经成佛，他已经得道，和他通心，就可以直接开悟，也就可以得道、成佛。

3、人与人之间是可以理解、沟通的，最终是要达到一种和谐关系，达到一种“心心相印”的高境界。达到这种境界，也需要抛开传统的语言、文字，直接通心，以心印心。而这种“心心相印”的高境界，是在暗示“通心是道”。

4、迦叶与佛祖之所以能够通心，也许是他进入了“三摩地”的状态吧。佛陀当然是在“三摩地”的境界。他们的“心心相印”，因此是一种心灵的最高交流。他与佛陀的通心也可以理解为两个层次：首先体现在他对“心心相印”之意义的感悟，而枷叶的“破颜微笑”，则是享受了“三摩地”通心之殊胜之外观。

与他人通心，意味着你达到了与他人接近甚至相同的心理状态。

这是一种挑战：如果你能够与先知、伟人能够通心，在某种意义上，你也就能够开发和先知、伟人同样的品质的潜能。

与贝多芬通心，你就开发了与贝多芬同样的坚强。与爱因斯坦通心，你就开发了与爱因斯坦同样的智慧。与佛陀通心，你就开发了自己的佛性。

二．观音的教化

佛教的菩萨度人，其实也处处体现了全人心理学的“通心”。

《维摩诘所说经》：“先以欲钩牵，后令入佛道”。《宗镜录》：“先以欲钩牵，后令人佛智。”这都是强调以对方能够接受甚至乐意接受的方式来进行沟通，乃至影响对方。

佛教讲佛有三身：法身、报身、应身。   

法身是证显真如的自性法体。报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体。应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

所谓“应身”的概念，体现了佛教深刻有关“通心”的思想。

在庞杂的观音应身体系中，“鱼篮观音”是其中之一：

予按《观音感应传》唐元和十年，陕右金沙滩上有美艳女子，提篮鬻鱼，人竟欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明，能者二十余，辞曰“一身岂堪配众夫，请赐《金刚经》。”如前期，能者复居半数，女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言及飞空而去。（宋濂《鱼篮观音画像赞》）

   观音为了教化人们，适应人们好色的心理，变成了一个提篮卖鱼的美艳女子。先是要求大家背诵《普门品》，继而又是《金刚经》，最后还有《法华经》，让男人们彼此竞争学佛。最后嫁给了能诵《普门品》、《金刚》、《法华》的马郎，但嫁入后须臾就死了，并没有成为真正的马郎妇。但马郎却因此学习了三部重要的佛经。

在这里有这样一个问题，观音变美艳女子，真的是一种神通呢，还是象征的说法。我认为是后者。正如“千手观音”不可能是有一千只手一样。“千手”，不过是法门多的象征说法而已。面对不同的人，有不同的应对，这正是“通心”的要求。

从心理学的角度，可以这样来理解：

1、一个健全的人格皆整合许多子人格，在不同的情况下，他可以调出不同的子人格来应对。《心经》讲“空即是色”，也可以理解为也这样的含义。对于观音面对的那些情景的时候，他不一定要变为美女的肉身，他可以找到其他利用人们好色心理的方法。例如，就拿最简单的写文章来说，给文章取一个带有性吸引含义的题目，常常就能够吸引更多的眼球。

2、一个健全的人格善于通心，在面对某些人，不能够直接解决问题的时候，他可以通过通心，借助他人的力量来解决。下面所谈的“不度无缘之人”，正是与此有关。

三．不度无缘之人

世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面。我们知道，阿弥陀佛与十法界一切众生的缘最深。这一桩事情，诸佛都不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，只顾修自己，很少与众生结缘。他成佛了，虽然发愿“众生无边誓愿度”，愿也相同，但是与众生结的缘不够深广。

所谓“不度无缘之人”是指这样的意思：

世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。“佛不度无缘之人”，众生与佛没有缘，佛也没有法子。

（节录自《无量寿经》2-34-131）

我很喜欢这个故事，它使佛陀更加亲近。佛陀是活生生的人而不是神。是人，就会“有所为有所不为”，而不是无所不能。佛陀曾经想直接度城东老母，但却缘分不够。

不过，佛陀不度无缘之人，叫他的学生舍利弗去度，恰恰是通心的表现。不仅通了城东老母的情况，也通了舍利弗的情况。

当然，这样理解也未尝不可：佛陀直接度不了城东老母，却洞察舍利弗能够度，这归根到底还是他自己能够度。

人的能量和能力总是有限的，所以并非无所不能。有所为，必有所不为。

一切皆需要付出成本，通心亦需要成本。我们需要接受和相当多的人都难以通心的现实，同时，先通那些最需要通而我们又能够通的人。

四．佛学还需要进一步发展吗？

佛学尽管博大精深，还需要发展吗？我认为，答案是肯定的。如果不是这样，就与“三法印”的最高原则冲突，在现实生活中作用也会受到一些影响。

例如，如果以佛学为本，心理学为用，当今佛学以及佛学人士可以考核、检验、批判现代心理学的一些理论、方法和技术，用来发展自己。

毛遂自荐，我认为通心的理论、方法和技术，就是值得引起重视的一种心理学的。

关于“通心”理论，其内容非常丰富，又“大道至简”。