能使你发生变化的智慧，才是根本的智慧偶然看到南怀瑾先生的一段话： 佛学对于得道，名为“根本智”，明心见性所获得“赤子之心”就是根本智。但得道以后，并不就是一通百通，也就是说，不是只要打坐一悟了道，什么都会知道——电机工程也懂了，或者制造原子弹也懂了，一切就像制造咸鸭蛋一样制造出来。事实并非如此。 这些人世间的各门各类知道，名为“差别智”。不过得到了根本智，学起差别智来会更快学会，可以说能到达一闻千悟。对同一件事，普通人要听一百句话才能懂的，而有了根本智的人，只要听一句话就全懂了。如果说连一句话也不听就懂，是不可能的。但在宗教界，往往产生这种错误的观念，尤其学佛学道的年轻人常会有这种幻想，以为打坐悟了道，宇宙间的任何事都会知道，其实一切仍然是要学的。孟子后来讲的“博学而详说之”，就是指差别智而言。 以上话在《孟子与离娄》第274页。 关于明道、得道、开悟等，实际上是可以分为很多层次的。 一般人都有“豁然开朗”的感觉，有一些人有“高峰体验”，还有一些人有“神秘体验”这些感觉和体验，常常预示人们在明道、得道上取得了进展，这些进展有大有小。 南怀瑾关于“根本智”的说法很好！我理解，他用这一概念是想说明一种智慧是否使你发生了根本的变化。 如何来衡量一种新知识，或者智慧以及体验的价值呢？ 我认为，至少包括： 1、汲取它之后，它与我们头脑里已经有的知识会产生什么关系？我们的知识结构会发生什么变化？有没有更加优化？优化之后，我们的生活又发生了什么变化？ 2、汲取它之后，面对新的知识后，与以前面对新的知识产生了什么不同的变化？有没有更好地理解、消化和吸收？ 3、汲取它之后，我们回到现实生活后，它会产生什么样的影响？我们是否有更加清晰的感觉？我们看事情是否比以前通透？我们的人际关系是否有这样或者那样的好转？ 如果有上面的情况发生，可以说你已经获得了所谓“根本智”。上述南怀瑾先生的论述没有谈到1、3。 抛开上面的说法，如果你获得了一种智慧和体验，你发现自己一旦获得之后，更容易去“触类旁通”、“举一反三”，甚至不时具有“左右逢源”、“水到渠成”等奥妙的体验，可以说，你已经获得了“根本智”。 实践已经初步证明：通心理论就是一种“根本智“，而且是迄今为止比较厉害的根本智，其影响力方兴未艾。 如果说，某某理论有智慧，甚至是大智慧，都是远远不够的。 马克思有一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 我们也可以说：“心理学家们只是用不同的方式解释人，解释人的心理，而问题在于改变人，改变人的心理，让人们更有幸福感、自在感、意义感、充实感，更乐意在这个世界生活……” 全人心理学以及通心理论，就是可以使人发生这些变化的智慧。 与许多理论不同，它不只是叫人去看书，去学习，通透的通心的理论，它也有便于使用的成熟的方法和技术，可以直接、方便地在人们身上运用，使人们在当下就发生快速的变化。这种应用，当然首先是通过“全人心理学·通心工作坊”、个体“通心辅导”等形式表现出来的。如果你通过参加工作坊，或者接受个体通心辅导，你也可以学习到通心的方法和技术，从而去影响其他人。大量的一批又一批的全人心理学学员或者来访者，都发生了这样的变化…… 如果一个人提出一种理论，声称是“根本智”，但只是叫人去读书、去学习，人们读了、学了，去没有开悟，或者自称开悟了，生活却没有发生什么大的变化，这种“根本智”是需要打一个“？”问号的。它至少还称不上当今优秀的“根本智”。 俗话说：“是骡子是马，拉出来溜溜。”——这要看有哪些效果。 已经有若干全人心理学学员，他们来自不同的阶层、职业、家庭背景，由于学习、掌握了通心的理论、方法和技术，发生了可以称得上“翻天覆地”的大变化。 他们的变化包括： 1、原来有各种各样的抑郁、躁狂、强迫等心理症状以及身体不同部位的不舒服症状，大幅度减轻，甚至完全消失。 2、从原来的充满依赖心理的归属型人格，上升为有独立自主意识的“自尊型人格”（独立人格）。 3、从原来的对父母充满了怨恨、愤怒、无奈、委屈、悲哀、恐惧等负面情绪，变得客观中立、清晰、自信、宽容、主动、有感恩心理等…… 4、从原来的不喜欢自己的工作、学习，变得有了自己喜欢的追求，甚至成功地完成了自己的职业变动。 …… 为此，我们准备出一本《全人心理学案例集》，以记载这样一些变化。现在该书正在写作中。 全人心理学以及通心的理论、方法和技术，当然也绝对不是智慧的终极，智慧也永远不会有终极，——它有无限的生命力，仍然在发展之中…… |
